张波的博客

秦岭沣峪和我的校园

zhangbo — Sun, 09 November 2008 14:29:21 +0800

骊山秋拾

zhangbo — Sun, 02 November 2008 14:54:48 +0800

西安电子科技大学微电子学院2008级迎新晚会（樊鹏博　摄）

zhangbo — Thu, 30 October 2008 23:26:41 +0800

转载麻天阔：陕西旅游商品博览会暨陕西中青年书画名家10人抄经写经作品联展预告

zhangbo — Sun, 19 October 2008 13:14:43 +0800

陕西旅游商品博览会暨陕西中青年书画名家10人抄经写经作品联展预告

一,主办:省市政府

(本次展览作为陕西旅游商品博览会文化艺术展区的分项目,文化艺术展区供安排10个标准展位,每个展位空间3米x3米).

二,发起单位:

陕西省青年书法家协会

长安华严寺

博联社陕西博友联谊会

三,展览主题:陕西旅游商品博览会暨陕西中青年书画名家10人抄经写经作品联展

四,顾问:

常明长老王蒙宽旭法师宽昌法师宽池法师本昌法师

宽海法师宽印法师等佛教文化界高僧大德.

五,策展人:

麻天阔宽昌法师

六,参展作者:(以年龄为序,10人)

王蒙麻天阔阿海董长续王锐(美术学博士)

王江江锦世王永坡石迦王秋惠

七,作品创作内容:

每位作者以抄写佛经,禅诗,历代高僧名言佳句为主题创作;每位作者准备竖幅四尺以内,斗方,扇面,条幅,小品6--8幅参展.

八,展览时间:

2008年10月30日---11月3日 (布展示时间10月28日)

九,展览地点:

西安高新开发区绿地笔克国际会展中心(西高新唐延路最南段)

十,活动统筹:

陕西旅游商品博览会组委会

十一,媒体支持:

省内外各类新闻媒体.<<翰墨长安专版>>

十二;邀请嘉宾:

1,由博览会组委会统一安排.

2,省市佛教文化界高僧,大德,居士,同道朋友.

3,博联社陕西博友会博友,请相互转告.

4,其他方面朋友.

2008年10月18日

一年来所读的书籍(三)

zhangbo — Fri, 17 October 2008 01:36:18 +0800

前年和去年的１０月都发了一篇题为《一年来所读的书籍》的小记录，前年六十本，去年二三十本，今年十本左右，确实一年不如一年，争取明年这个时候，可以为自己列出一个大一点的目录。

　　１. 王民一、夏之莲、朱美玉《外国教育史》

　　２. 杨琇评《依偎自然》

　　３. 杨则纬《春发生》、

　　　　　　　《末路荼蘼》

　　　　　　　《杨则纬与文学一起成长》

　　４. 扬莹《花儿日记》

　　５. ［美］葛洛蒂，张国治《革命时代--第五次浪潮》

　　６.梁羽生《狂侠天骄魔女》

　　７.［奥地利］威尔海姆·赖希《法西斯主义群众心理学》

　　８.黄朴民、来可泓、俞忠鑫、祝鸿杰、叶斌注译《白话四书》

一年来所读的书籍（一）

一年来所读的书籍（二）

“三鹿事件”及真正的肇事者

zhangbo — Tue, 14 October 2008 03:31:09 +0800

　　"三鹿事件"是2008年度多灾多难的中国的一难，人民生命财产遭受重大损失，国家经济也遭受沉重打击。在这一难中首先受灾的是广大消费者，上万婴幼儿因为饮用毒奶粉住进医院，一些婴幼儿因此失去幼小的生命，当事件爆发的时候多少家庭陷入恐慌，多少家庭陷入悲伤。在这一难中受灾的还有全国的奶农及奶制品产业，当事件爆发后，中国的奶粉市场几乎停市，奶制品产业链突然发生断裂，广大奶农的鲜奶无法销售，全国大面积发生"倒奶"，各大媒体刊发的奶农流泪的照片也让我们为之辛酸。同时，中国的奶制品产业在国内外市场大大萎缩，很多国家停止销售中国生产的奶粉，对中国经济造成打击。当着一系列灾难发生的时候，中国政府疲于奔命，到处救火，要安抚受到伤害的广大消费者，要统一安排婴幼儿患者的救治，要想办法解决奶农的鲜奶销售，还要在国内外重建和恢复奶制品市场以避免发生中国奶制品产业的"全军覆没"。

　　目前，这场灾难还在发生过程中，还没有结束，社会各界纷纷从各种角度对这场灾难进行反思，质疑与批评的声音主要集中在政府的监管不力和商人的利欲熏心方面。在笔者看来，这次灾难首先应该看作是一定历史阶段的特殊现象，即商品经济发展阶段必然会出现的历史现象。恩格斯在《英国工人阶级状况》一文"大城市"一节引用《利物浦信使报》的一则报道，提及当时英国很多奸商"把咸黄油冒充新鲜的出售，不是在一块块的咸黄油上涂上一层新鲜的黄油，就是把１磅新鲜的黄油放在上面让人先尝一尝，在尝过以后却把咸的卖出去，或者洗掉盐再把黄油当做新鲜的出售。糖里面掺上米粉或其他价钱便宜的东西，照净糖的价钱出卖。制肥皂时剩下的废弃物也掺上别的东西冒充糖卖。咖啡粉里面掺上菊苣及其他价钱便宜的东西；甚至没有磨过的咖啡里面也掺假，而且假货还真像咖啡豆。可可里面常掺有捣得很细的褐色粘土，这种粘土是用羊脂油搓过的，掺在真的可可里面简直看不出是假的。茶叶里面往往掺上黄荆叶子及其它类似的杂物，或者把泡过的茶叶晒干，放在烧热的铜片上烘烤，使它恢复原来的颜色，然后当做好茶叶出卖。胡椒里掺上豆荚磨成的粉末及其他东西。葡萄牙红葡萄酒就是假造的（用颜料、酒精等制成），因为大家都知道，单是在英国喝掉的葡萄牙红葡萄酒就比整个葡萄牙生产得还要多。在市面上行销的各种各样的烟草里都掺上了各种令人作呕的东西。"这个时期是19世纪中期，根据博友宋鲁郑先生提供的资料，同时期的美国纽约奶制品公司，为了降低成本，把奶牛拴在肮脏的牛棚里，喂食有害的威士忌热酒糟，这样生产的奶有可疑的蓝色，业者用淀粉和鸡蛋弄稠，设法去掉蓝色，使这样的奶和正常的奶看起来一样。1853年，每日进城的牛奶为9万夸脱（1夸脱＝1.14升），卖出的奶是12万夸脱。多出的部分是因为加水。许多奶牛因食用酒糟而生病，牙齿腐烂，尾巴脱落，乳腺溃烂。但奶牛照样挤奶，很多食用这种奶的儿童生病，据《纽约时报》当时的报道，仅纽约一地因食用这种奶就死亡8000儿童。美国在发现问题的严重性之后相继通过了巴氏消毒法、食品和药物法（1906）等食品安全法律，以及其他更严格的监管法律，才使问题得以解决。不过，从问题发生到解决问题，美国经历了17任总统，历时50多年。根据博友吴宏先生提供的资料，日本也有过森永毒牛奶事件，时间也是经济起飞的1955年。2000年还有日本的雪印牛奶事件，细菌污染，1万多人受到影响，153人因为食物中毒住院。

　　英国的现象、美国的现象、日本的现象和目前中国的一些现象为什么如此神似，而且为什么这些现象在人类历史的其他发展阶段并不突出？在中世纪的东西方世界，乃至更早的时期，人类生活的一些基本必需品已经开始在社会分工中通过一个环节一个环节来完成生产，但最终形成的消费品一般都能保质保量，很少发生劣质产品危害到消费者的事情，尤其几乎不可能发生大面积危害消费者的灾难性事件。而在商品经济发展过程中，假冒伪劣产品大量出现的现象不管在东方世界还是西方世界都引人注目地出现了，这只能总结为这种现象与商品经济发展阶段有着必然的联系，这种关系我们也是可以分析的。

　　这种现象在中世纪及以前之所以发生较少，有以下几个原因。一.当时通过社会分工程序完成生产的生活必需品相对较少，发生大面积伪劣产品危害消费者的机率较小。二.当时人类生活大多数通过社会分工程序来完成生产的生活必需品一般都是本地供应，生产商为维护品牌和保持市场比较顾忌本地民众的舆论评价。三.当时的商人利润冲动相对有限，冒险精神不强，尤其东方社会长期重农抑商的文化传统，商人的经营行为有着较多的理性，很少敢于以身犯险。四.当时的政教道德意识灌输在一个独立国家中往往是一元的，而且各大传统文明的道德意识传承延续性较强，受政治经济波动的影响较小，比如将近两千年的中国社会，虽然朝代时有更替，年景好坏不一，但儒家教义及其物质承载稳定的儒生群体不断对中国社会发挥着积极的教育作用，经过历史沉淀，在每一个普通人的都有种纯主观的道德禁忌意识，抑制着人们在现实中为一己之私为恶作假的冲动，民风相对纯朴。五.当时的政权对被统治者的控制力相对较强，只要政治较为清明，赏善锄恶的行政手段对人们的行为发挥着较为有效的引导作用。通过对以上这些原因的分析，我们就能理解在商品经济的发展阶段为什么会有一个假冒伪劣产品大量出现的时期。一是随着社会化大生产的出现，人们生活中越来越多的生活必需品开始成为商品，衣食住行的方方面面都需要在社会分工的一个个环节中去实现，小至纽扣，大到住房，当这些本来自给自足的生活必需品转变成为商业量产的商品的时候，一旦有问题，发生普遍性影响的机率就很大。二是随着全球化的发展，也就是社会化大生产进一步发展的时候，因为世界经济发展的不平衡即资本追求最大利润的本性，多品种、大数量的商品流动开始跨越历史上前所未有的地域，商人也随着流动，本地舆论制约所能发挥的作用减小。三是因为商人本身也生活在商品经济之中，其生存需要、生产需要也需要在商品经济中去实现，其经营不进则退，因而利润冲动异常强烈，奴隶主拥有奴隶、封建地主拥有土地及官员拥有权力的愿望都赶不上商人对利润的愿望强烈，商品经济有种强大的力量来异化处在这种经济运行过程每一环的人们，让人们失去本性。从这个角度来讲，商品经济时代的商人和中世纪及以前的商人也是不同的。四是近现代全球化、商品化发展过程中各大文明的传统道德意识受到冲击，出现混淆，呈现道德意识多元化的局面，商品社会化大生产过程中文化人阶层的陨落导致社会道德教育缺乏物质主体力量，各种道德意识禁忌不断被打破，人们的行为缺乏来自内心的框范力量，利益至上，不惜为恶作假，不惜犯险。五是商品经济基础上的政府往往是弱政府，强权政府因为限制生产要素的市场配置，所以不可能建设发达的商品经济，而商品经济在发展过程中也一定会不断企图夺取传统政府的职能，以进一步左右人们的生活，商品经济会渗透政府决策、渗透司法乃至立法，渗透媒体，并不断打击政府对民众的威信，这种打击越有效，其所能渗透的空间也就越大。因此当商品经济越发达的时候，政府力量就会变得很弱，很难再引导道德行为，并一次次沦为商品经济的替罪羊。因为政府常常没有足够的力量有效引导某种社会运作，但一旦出现问题，政府首先是被问责的。尤其在中国这样的社会，老百姓传统的思维是出现问题骂贪官，解决问题找清官的官本位思维，现在这种官本位思维发生了一半改变，解决问题要民主，出现问题仍然骂贪官，政府就面对了商品经济与老百姓的双重冲击，近年国内一些因重大安全事故落马的官员，有一些确实有直接的责任，但也有一些是做了商品经济的替罪羊的。当商品经济一边鼓动盘剥着政府管制的权限的同时鼓动要求政府责任的扩大化，如此，政府行为将面对越来越多的质疑与对抗，宏观调控的力度会越来越不足，这样恶性循环下去，只会将国家带入象目前美国金融危机这样更加难以摆脱的困境。

　　所以笔者以为，此次"三鹿事件"，如果要找一个最主要的罪魁祸首的话，那就应该是商品经济，但因此而反对商品经济的话，也是错误的，因为在我们这个历史阶段，商品经济是最好的发展模式，只有商品经济的不断发展才能创造和积累巨大的社会财富，才会造就一个更好的物质基础，不发展商品经济，就没有更进一步的社会发展。对这样一个强大有力的罪魁祸首，我们所应做的就是营造一个同样强大有力的宏观调控力量，如果说商品经济主要是经济力量的话，那么这种宏观调控的力量就应该是政治的及文化的，通过后两种力量对商品经济进行制衡，保证整个国家在未来的发展道路上尽可能少走弯路，少付出一些代价。因为这样的认识，我才觉得目前中国的体制要比西方的体制更有前景一些。

论举国体制

zhangbo — Mon, 06 October 2008 05:18:58 +0800

　　"举国体制"这个词不是一个新的发明，但2008北京奥运前后在国内各种新闻媒体和社会舆论中出现率比较高，争议较大，之所以如此，是因为在北京奥运会这项国家投入非常大的活动中，站在各种利益角度的国民对国家如此大规模投入奥运会在内心存在疑问。之所以会有这些疑问，一方面，是因为有很多承办奥运会的国家不曾进行如此大规模的投入，有些也进行了较大规模投入的承办国家毫不掩饰地追求并实现了较高的经济回报。另一方面，现在很多国民的"国家荣誉感"远远淡于改革开放之前几千年的中国人，加上现实物质利益立足点的局限，认为国家将纳税人的钱进行这样的大笔支出有违民意，与自己利益不符，在内心缺乏认同感。同时还有很多国民，尤其很多较容易突破自身利益角度局限的人，以及在"奥运经济"中直接受益的人，较充分地在奥运会过程中产生了"国家荣誉感"，与前面我们所说的那些国民对"举国体制"持不同的观点。

　　当然大众舆论往往是肤浅的，在这种舆论争议中，对"举国体制"这个词本身的内涵与外延不会进行深入的探究，可以说一千个国民头脑中，就有一千个"举国体制"的概念，虽然大体可分为两类，一类在内涵上偏于"集中国力办大事"这种方式，一类在内涵上偏于"专制"的概念。事实上在吵吵嚷嚷的争议中较能保持理性的人大都承认"举国体制"本身是个中性词，它主要是指一个国家在其认为需要的时候集中全国财力、物力、人力选择性投入到一些短期的或者长期的事业上的体制可实现状况与决策趋向性。就这个词的本意来看，"举国体制"在所有国家都不同程度地存在，因为国家作为一定数量人口组成的独立的利益单元，必然有其绝大多数成员认可的共同利益，有需要其成员共同为之努力的大型事业，这种事业需要成员的共同意志，共同意志与成员个体意志常常也会存在矛盾，在发生矛盾的时候有些成员志愿做出牺牲，有的成员被迫做出牺牲，还有的成员拒绝做出牺牲并进行对抗，当共同意志实际上是虚假的或者错误的的时候，后一类成员的个体对抗行为甚至能取得成功，但真实的共同意志，肯定是存在的，因为客观的共同利益肯定存在（否则这个国家就该分裂了），所以"举国体制"常常要发生作用，在世界上任何一个国家都是这样。

　　但在北京奥运会前后的这次舆论争议中，很多人都似乎首先共同承认所谓"举国体制"是中国的特色，似乎在他们的意识中美国、英国、法国、德国就不能用"举国体制"去加以定义。论战的双方，生硬地将"举国体制"这个中性的概念撕裂，一方在其中加入"集中国力办大事"的内涵，一方在其中注入"专制"的概念，然后在"举国体制"这同一个概念的标题下，碰撞着两个完全不同的概念。这样的争议注定了不了了之，因为这就象是发生在拳击高手与游泳健将之间的竞技比赛。

　　"集中国力办大事"虽然不能代替"举国体制"的本意，因为"举国体制"的本意还要包括体制可实现状况与决策趋向性，但相比较"专制"的概念来讲，毕竟与"举国体制"的本意更靠近一些。在当下历史环境下与"集中国力办大事"的方式相对的是各类社会事业的社会化与商业化及非行政化，就这个区别而言笔者觉得目前我们所运行的"举国体制"有其历史必然性同时也必然在一段历史时期内向各项社会事业的社会化、商业化及非行政化的方向去发展，之所以说有历史必然性，是因为中国特殊的历史文化传统，比如将国际间的体育竞技荣誉等等与民族自豪感根深蒂固地纠缠在一起，国家不能不从政治角度加以考虑，同时目前的中国社会体制是从建国初构建的计划模式框架内部成长出来的，很多社会事业的社会化、商业化及非行政化还需要不断改革推进去加以实现。而之所以说目前的"举国体制"必然会向各项社会事业的社会化、商业化及非行政化的方向去发展，是因为既然商品经济是这个世界不可跨越的发展阶段，那么商品经济必然造成的各项社会事业的社会化、商业化及非行政化肯定会不断冲击我国目前状况的"举国体制"，目前我国"集中国力办大事"的体制可实现状况与决策趋向肯定会发生改变，"举国体制"每一次发挥作用所付出的社会成本会越来越精打细算，根源于历史文化传统的各种社会心理障碍也会被全球化观念与商品经济清洗，各项社会事业的行为成本到最终回报之间的体制运行脉络会越理越顺，行政投机的机会会越来越少，纳税人的钱也会更少被浪费。这样的发展方向一直会持续到商品经济高度发展，其本身的矛盾进一步凸显的时期。所谓合久必分，分久必合，商品经济发展所无法实现的社会财富公平分配与社会道德建设造成的社会问题会促使"举国体制"为发挥新的作用去寻找和打造新的经济基础，去寻求新的作用于社会的着力点及运行模式，然后使整个社会的体制趋于科学。

　　用"专制"的概念偷换"举国体制"的概念，从术语使用上来讲是很没道理的，但之所以会在这次争议中发生，是因为关于中国的政治体制的问题在近几十年来一直是人们关注和热衷讨论的话题。在很多社会问题的舆论争议中，都会有人谈到政治体制。"举国体制"在本意上是集中国力办大事的体制可实现状况与决策趋向性，但在中文字面上很容易让人联想到"专制"一词，在这次争议中发生偷换概念也就能让人理解了。"专制"相对的是民主，这对概念是远远要比"集中国力办大事"那对概念重要和复杂得多。自从有了阶级，有了统治者与被统治者的区别，不管是在阶级分化变动的历史时期还是阶级对立明显的历史时期，"民主"与"专制"的概念对立在现实中都以成千上万活生生的人为载体，人与人之间刀枪碰撞生死格杀飞溅的血花就是这对概念碰撞的火花。在近代历史中，西方民主体制领先于世界，留给当代西方世界一笔丰厚的遗产，那就是在"民主"一词烙印了高鼻蓝眼的西方面孔，民主的标准似乎就是专属西方的，西方社会可以用他们的民主标准在这个多元的时代去评判世界各国。事实上，古代西方社会的民主实践是一种统治阶层内部的社会组织方式，与今天的民主概念相距甚远，现代的民主概念，是在西方工业时代开始实践的，在近几百年的历史中，民主实践本身也在不断发展，民主概念的内涵不断发生演化，但这种演化，始终与西方历史文化传统的特点紧密结合在一起，始终立足西方社会的客观现实，当西方人把"民主"的口号当作一种意识形态口号以坚船利炮为后盾推销到全世界的时候，这个"民主"概念的内涵并没有具有世界性的意义，因为一种意识形态口号的世界性意义必须来自于世界性的实践并接受世界性实践的检验，西方模式的"民主"概念中一些能体现一般人类智慧的基本的要素在被世界接收之后，真正有世界意义的民主实践仍在在这个多元的世界上的各个国家进行尝试。在我们今天看来专制毫无疑问是不好的，但皇权专制的中国社会在两千多年的历史中持久领先于世界，是因为农业自然经济的社会基础上那种专制适合那个历史时期，当时中国人的共同意志与共同利益只能通过那种方式来实现，在工业时代与商品经济开始以后，皇权陨落，中国的历史优势成为历史障碍，但在短短百年时间里成功转型并重新成为世界性强国，这已经证明了华夏民族的精神与智慧，在当代世界上的民主实践探索中，中国也在尝试着新的道路。2008年9月温家宝总理首次出席纽约联大会议，24日他在与6家当地及香港华文媒体座谈时说道："中国要加强民主建设，进行政治体制改革，才能从根本上解决贪污腐败。要让政府的运作透明在阳光下，一个制度、一个政府，只有不断地听取批评意见，才能够不断改进工作，不断进步。要让人民来监督政府，让人民提出批评意见，政府接受人民的监督。要完善法制，所谓依法治国，最重要的就是在法律面前人人平等，使司法独立和公正。民主法制建设、政治体制改革要继续进行下去，只有这样才能够保证经济的持续稳定发展，才能保证社会公平正义，才能保证我们的国家是一个有道德力量的国家。"温家宝在用这段话勾勒了中国民主发展的方向，几天之后中国驻英国大使傅莹在英国保守党伯明翰年会期间举办论坛进一步详细谈论了中国民主发展的思路，并明确宣布：西方民主不适合中国。有人认为这是中国官方对民主实践的"北京模式"的第一次含蓄承认，现在越来越为人所了解的"北京模式"一词的内涵与外延还在不断地勾勒，短时间内不可能有一个明晰的概念，但中国近三十年的社会整体发展成功实践让越来越多的人开始有所期待。笔者个人认为，"北京模式"民主概念的内涵，必然要比西方模式民主概念内涵丰富，因为内涵所来源的中国当代现实，利益关系异常复杂，道德意识多元化呈现，商品经济内在矛盾逐渐凸显等等，这也都是当代世界性的问题，这种现实与西方民主概念所来源的那个封建残余势力、新兴资产阶级、工人阶级三方斗争格局的现实是完全不同的。

　　在这次有关"举国体制"的舆论争议中，实际包含的笔者认为就是"集中国力办大事"与各项社会事务的社会化、商业化及非行政化与专制民主这两对矛盾，这是两对活矛盾，还都在发展变化，变化的结果违背不了历史的规律，但变化的过程取决于人们的思考与行动，相信真理越辩越明，也相信人们会对这些概念进行更多的讨论，笔者最希望的是，在体现了大众关注的吵吵嚷嚷的舆论争议之中，能有更多的人对这些问题进行更深入的思考，真正剺清一些概念，真正能抽象总结出一些能上升到经验层次的理论，不要让一次次的舆论争议，最终都不了了之。

秦岭黄峪

zhangbo — Sun, 05 October 2008 00:08:45 +0800

我的素拓

zhangbo — Wed, 24 September 2008 20:16:13 +0800

就赖斯“铁幕演说”与博友乔海燕老师商榷

zhangbo — Sat, 20 September 2008 02:46:52 +0800

　　首先问候乔老师！从您这篇文章才知道赖斯有18日的讲话，也通过您的文章了解了赖斯讲话的背景，感谢您的精彩分析！同时我个人也有一点粗浅的认识向您求证。您在文中分析赖斯讲话主要有三个目的，一是稳定国内政局；二是警告俄罗斯与其他国家；三是为下届政府留下对俄强硬姿态的惯势以保证赖斯所期望的国际战略延续性。同时您分析俄罗斯目前对美采取攻势战略一方面是对国内反对势力、一方面是对国际社会保持一种姿态，以平息国内反对力量和赢取国际政治认可。我觉得您对俄美两方面的分析都是非常准确的，尤其对赖斯讲话的三个动机，我觉得非常全面，对俄罗斯采取强硬战略的动机，除了您所说的两点，我觉得还应考虑到俄罗斯长远的国际战略。对美国这个商人国家来说，国际战略的前瞻性始终是不足的，在建国的时候就没有远大的国际政治理想，主要是由于殖民当地的来自各国的商人们由于经济利益的关系摆脱了英国的控制，成为一个独立的国家，之后由于欧亚大陆国际风云的变幻，美国人出乎自身意料地在美洲"孤岛"占有了大量的土地，奠定了成为一个世界大国的疆域基础，之后在两次世界大战中，美国人本身对欧亚大陆、对国际政治是没有太多野心的，但两次世界大战都让美国渔翁得利，历史将它推上了世界第一大国的宝座，经过冷战的角逐，美国成功成为世界警察，而冷战的胜利，也不是美国战略的胜利，而主要应该看作原苏联国际战略的失败，原苏联在以霸权方式推行一种不被世界接受的世界秩序理想的过程中失败了，美国在被动对抗中成为胜利者，然后就成为"世界警察"，但美国始终没有提出新的世界秩序的理想，美国人只是延续着欧洲资产阶级大革命的国家理想与社会理想，打着早期资产阶级反封建的民主与自由口号，怀里揣着商人的黄金梦想，赤裸裸地为着一己之私到处挥舞大棒。所以可以认为美国对这个世界是没有真正的理想的，只要它在世界各地的"商路"是畅通的，只要世界各地的市场能被它占有，其他的一切它并不真正关心，甚至传统国家对外的领土野心它也并不强烈，所谓"民主"，所谓"自由"，只是它的口号，而且是在几百年前资产阶级革命战士的坟茔里刨出来口号。冷战以来的世界秩序，基本就是美国对这个世界的理想了，它并没有强烈的欲望把这个世界改造成什么模样，它只是想维持自己的优势，布热津斯基《大棋局》中对"一超多强"的分析是对世界未来一段历史时期的预测，也是美国人的向往。与美国这个大杂烩的移民国家不同，俄罗斯是一个主体民族国家，有着较为深厚的历史文化传统和延续性较强的国际政治理想，包括原苏联的世界秩序理想，也被掺了沙子，在格鲁吉亚人斯大林的手里就掺进了沙皇俄国的理想。经历了冷战的失败之后，在上个世纪最后的时刻，普京开始主导俄罗斯的命运直到今天，虽然世界公认普京是一个讳莫如深的人，但从他将近十年的统治来看，他是一个有着坚定理想和长远战略思维的人，在当下所有外国主要大国的领导人中，普京的个性特点是独一无二的，我在2000年5月写的一篇文章《于以往中塑造未来》里曾经分析："假如命运不与俄罗斯为难，假如局势发展给俄罗斯足够的时间，普京政府或将不负所托而在俄罗斯制造一些奇迹，虽然考虑到俄罗斯传统的政治文化价值观和国际关系的本质，这些奇迹并不意味其他国家的福利。"而8年以来，普京已经带领俄罗斯走出了冷战后的困境，再次以大国姿态出现在国际政治舞台，国力不断提高，国民生活质量大大改善，国际影响力不断增大，到目前为止，普京依然作为国家领导人引导着俄罗斯的道路，他头脑中的战略目标依然在一环扣一环地实现，所以目前俄罗斯在对美关系方面呈现出的强硬姿态，不能简单地认为是出于国内及国际政治的需要的被动作为，这种姿态是俄罗斯国际战略的一环，是积极主动的政治姿态表现，所欲实现的国际政治目标当然包括您分析的两点，但因为操作者的原因，这两点也只是阶段性的目标，并非俄罗斯的最终目的，在其背后还有更多，这更多到底包括哪些，还需要时间去揭示，我们目前所能猜测的是，俄罗斯的国际政治战略目的似乎依然没有走出沙皇俄国的模式，俄罗斯迄今为止并没有提出象中国这样的"和谐世界"的口号，但他们和中国人一样重视物质国力的积累，而且表现得比中国人更热衷国际政治优势，急不可耐地期盼通过国际政治优势来拉动物质国力的积累，从这个角度来讲，俄罗斯的国际政治战略思维是正确的，而且是进入新世纪以来一贯正确。在普京处在总理岗位上之后，他推动俄罗斯国际政治表现更加强硬，这一方面是既定的国际政治战略阶段的推进，同时也是为了个人政治地位的保障，他会想尽一切办法来保证俄罗斯继续保持"普京面孔"，因为他始终坚信自己是正确的。正是基于以上这些认识，我不大同意您文章结尾的分析，我觉得在这场俄美博弈中，占据积极主动地位的是俄罗斯，美国倒是被动应付，也可以说俄罗斯的头脑很清醒，知道自己在做什么，知道自己要实现什么，倒是美国疲于应付，一招一式都直奔主题，徒劳地守护着自己终将丢失的优势。所以说即使现实的国力与国际政治话语权的优势在美国，但斗争优势在俄罗斯，非常可能的结局是在一段历史时期之后中俄印将对世界产生比美国更大的影响，我们这一代人或许就能见证。因此，我觉得赖斯的讲话与冷战的"铁幕演说"不可同日而语，现在已经不再有冷战那样的格局，俄罗斯清醒地知道自己不可能再纠集起一个同盟，美国也不可能单方面把俄罗斯拉进冷战的泥坑，它们与冷战时期一样出于不可调和的矛盾进行斗争，但这一次不会再是冷战模式，世界格局已经变得复杂，世界政治的多元性特征更加明显，大国之间的博弈，分分合合将更加频繁和多变，与其说未来可能是两极对立的冷战，倒不如说更可能是"七国争雄"，合纵连横，不可预知。如果仅就俄美之间的博弈要做一预测，目前我更看好俄罗斯。这就是我的一点粗浅的认识，与乔老师商榷，问候！：）

　　乔海燕老师：赖斯发表“铁幕演说”的背后

中秋游园

zhangbo — Mon, 15 September 2008 13:09:34 +0800

京帅张航到西安

zhangbo — Sat, 06 September 2008 23:43:40 +0800

美丽青海

zhangbo — Thu, 04 September 2008 00:13:46 +0800

周秦汉唐雄风濡染，瀚墨丹青君子气度——蔡昌林先生和他的文物题材彩墨画

zhangbo — Sun, 24 August 2008 17:49:02 +0800

　　蔡昌林先生我已经认识挺长时间了，先是在师友们的传说里，知道是位陕西文艺界的大腕，后来有幸近距离认识，觉得是位和蔼可亲的长者。

　　蔡昌林先生是陕西岐山人，1954年出生，1975年、1982年先后毕业于陕西省艺术学院和西安美术学院，现为陕西历史博物馆研究员、陕西省周原文化研究会副会长、陕西省工艺美术大师评审委员会委员、陕西省包协装潢设计委员会主任、太白书院院士、西安理工大学客座教授，兰州大学、西北大学等兼职教授。蔡昌林先生的融文物研究、古籍考证和美术创作为一体的文物题材彩墨画被多家报刊、电视、广播、网络等媒体广泛报道，作品被海内外多家机构和个人收藏，多次应邀赴日本、韩国、台湾讲学、办展。蔡先生还先后发表散文、游记、学术论文等数十万字，出版有《现代设计艺术》、《大慈恩寺》、《蔡昌林画集》、《大唐开国二十四功臣图》、《周秦汉唐梦》等专著。

　　在近两年时间里，我为数十位摄影家、画家、书法家、作家及学者写过评论，但一直没有写过蔡老师，一方面因为机缘，一方面也因为蔡老师的作品，确实非常特立独行，需要更长时间的积淀才能有所体验和理解。2008年8月17日在半坡遗址博物馆参观了蔡昌林先生"寻源--蔡昌林文物题材画展"，再次较为系统地浏览了他的代表性作品，当时感受非常强烈，计划尽快写点心得，在19日的博客里也曾说准备20日完成，结果因为最近太忙，一直拖到现在，不过倒有更多新的理解在这两天涌上心头，或许距离蔡先生作品的精神能更近一些。

一．画魂是怎样炼成的

　　冯骥才说：绘画是艺术家心灵的闪电。这个说法很好，面对山河日月人情世故，我们每个人都会有喜怒哀乐酸甜苦辣种种感受，但大多数人都不能将这些感受通过一种载体物化，一方面由于特殊技艺的欠缺，另一方面也由于人和人的感受力是不同的，对一般人而言，同样的生活触动在内心引起的是转瞬即逝的火花，但在更加敏感的艺术家内心引起的则是有力的闪电，并且这种闪电能持久地留在艺术家的内心视野，可以伴随创作的激情，通过艺术家特殊的技艺物化成有审美价值的作品。艺术家这种敏感的内心，与天赋有关，但关系不大，倒是与后天成长的细节关系非常密切，但那不可穷尽、无法还原重演的成长细节，人至多能认识一些关键之处，所以关于内心敏感度这种后天成长的才能，人们往往也称为天才，这种后天之才，人们往往理解为先天，所以对于艺术家，人们或多或少都会有神秘感。

　　蔡昌林先生生长在歧山，这里是周文化的发祥地，在渭河之滨，在蔡先生少年的时候这里还保持着水草丰茂、土地肥沃的环境，地上地下文物丰富，民风淳朴、民俗延续。这种环境，是养育东方式艺术灵魂的典型土壤，蔡昌林幼小的心灵在这里首先接受的是大自然和最纯朴的社会人文的洗礼。虽然当时的历史时期，国家经济还很不发达，农村物质生活水平很低，但对一个贫富意识还不是很明晰的小孩子来说，生活中的快乐是绝对的，阳光每天都能送给他新鲜的快乐，快乐是扩展性的，幼小心灵的空间就这样打开了，在这种打开的同时，蔡昌林先天秉有的一些特质开始发挥作用，为他的艺术灵魂造就一种雏形。蔡昌林先生经常会回忆这样一个情境：我爱做梦，是因为小时候多病，发烧时，睡梦中常常出现越变越大的混沌，恐怖到从梦中惊醒。那阵我父亲虽是中医，但我却很少近水楼台。倒是母亲总要剪上一串手拉手的七个小纸人压我枕下，再用几根筷子蘸上放在炕边碗里的清水，来回向我身上洒，嘴里还念念有词。然后一边把手中的筷子立在碗中，一边问着是哪一个先人的鬼魂。如筷子立住，便一把打出，并厉声责怪，将小人焚烧在水中，将水端到屋外泼掉，再喊着我的名字回来。这样一来，症状果然就会减轻。后来读唐诗，杜甫诗中有"剪纸招我魂"句，大概就是指这个民俗。而青海出土的史前彩陶盆上手拉手的舞蹈人图案，和我母亲的剪纸竟如此相似，使我有理由相信，这大概也是周礼的一部分。实际上是演绎了一个"招魂"的全过程。蔡昌林小时候并不是那种强壮的小孩，孱弱文秀，这和先天后天都有关，这种身心状况决定了在生病的时候，已经由快乐开拓的内心会变得空无、寂寥、冰冷，这对一个小孩子来说就是种恐怖，而历史悠久的"剪纸招魂"，是种有效的心理暗示，一方面灵魂说让小孩子对自我心理认识有了范围感，另一方面对神秘仪式的信任也调动了自我的心理力量，往往就能从心理恐怖中走出，同时也有利于生理疾病的康复，恢复身心健康。在这种生病和康复的反反复复中，一个孩子的形象思维能力大大加强，因为他不断在内心模模糊糊看到其他人看不到的景象，他不断试图明晰以对抗陌生、对抗恐怖，形象思维的能力就锻炼出来了，艺术性的灵魂也就初具雏形。

　　能具有这种雏形的孩子不管在城市还是农村都很多，还需要很多很多的细节才能推动一个人走上艺术的道路，蔡昌林非常幸运的是首先有一位出身书香门第、有民间艺术修养的母亲，他的母亲擅长剪纸，母亲作品的色彩、线条、造型首先吸引了蔡昌林，这些作品成了他雏形画魂的第一份养料，这也决定了他后来持久的最主要的文艺兴趣在形象艺术而不是抽象的理论文字或者音乐。可以说正是因为第一位启蒙老师，他的母亲的影响，蔡昌林人生命运的趋势就是形象艺术家，当然进一步明确为画家，都是后来的事情了。母亲的影响，蔡昌林先生自己也有着明确的意识，他曾在《百花》上发表过一篇《小脚母亲》，文中记载：母亲心地善良，对别人的求助要求，很少说过"不"，即使在那连我们自己也吃不饱的年代，只要是来了要饭的，她宁愿自己少吃点，也要拨半碗给别人。这种人品直接影响到蔡昌林先生的人品，进而艺品。

　　蔡昌林上小学中学都是在当地最好的学校，小学的时候负责看管图书馆的学生书库，书库很小，里面有少儿书柜和教师书柜，他很快对少儿书柜里的读物不再有兴趣，有一天偶然发现手中少儿书柜的钥匙同时也可以打开教师书柜，在之后的两三年时间里他几乎读完了那个柜子里包括《钢铁是怎样炼成的》、《青春之歌》、《野火春风斗古城》等在内的所有书籍。这是蔡昌林最初的阅读积累，这段积累之后文革就开始了，他不再有书可读，带着对文字的饥渴，他初中毕业之后回乡养猪，这个时候连养猪时接触的科普材料都能吸引他，他按照科普材料介绍的经验做实验，居然小有名气，连当地的驻军都来向他学习养猪经验。这段时间除了养猪，他还管电磨子、压面机，当过保管员，这样的日子过了一年，他再次回到学校念完高中。他上高中是唯一免试的学生，之所以如此幸运是因为他刚好在考试的时间要去地区参加学习毛主席著作积极分子代表大会，被县文教局破例允许，也由于这种背景，他一进学校就被作为学生代表推选为校革委会委员，像个摆设一样参加学校领导班子的会。当时这所中学师资非常好，蔡昌林的语文老师有徐岳、康仲元、刘文瑞、肖重声等，好几人后来都成为著名的作家。这些老师对他产生了积极的影响。有趣的是，因为原来养猪名气大，学校的几头猪也交给他带领几名同学喂养，蔡昌林的当时的语文老师，我国著名儿童文学和报告文学作家徐岳后来回忆，蔡昌林喂猪非常认真，晚上不睡觉，要训练猪夜里到窝外大小便。这个时候他的美术专长开始有所展露，也负责学校的板报和宣传栏。蔡昌林走上绘画道路，最初是受兄长蔡科昌影响，兄长画毛主席巨幅油画，他就在一边看，也学着用方格放大画英雄人物。后来坚持天天晚上到附近的西北机器厂美术组学习绘画，半年后陕西省艺术学校在当地招生，采取直接从学校招的方式，蔡昌林被推荐并成功通过考试，他再次成为那一届二百五十名学生中唯一的幸运儿，从高中直接进入高等学校。

　　蔡昌林在陕西省艺术学校美术系学习，正式开始正规的美术专业学习，但因为当时的政治气候，他在这段时间的阅读积累偏于马列著作，专业美术理论功底还不是很扎实。这段时间他阅读了《资本论》、《国家与革命》等，但显而易见他并不具备能对这些抽象文字理论著作保持持久兴趣的内在性格特征，后来他只记得马克思引用但丁的那句话："走自己的路，让别人去说吧。"蔡昌林从陕西省艺术学校毕业后志愿到农村，被误以为是学习机器制造"工艺"而被要到商洛，准备分到各县农械厂，后来在柞水县城关中学做了一段时间教师，一年后文革结束，他因为按照县委要求完成了一幅巨幅的华国锋油画像得以调到县文化馆，开始了职业的美术生涯。

二．在千年后相会

　　在柞水县文化馆工作期间，蔡昌林潜心学习了很长时间中国古代文学，在这段时间，他经历了父亲的去世和初恋失败的打击，开始冷静地思考人生和自己未来的道路。很快国家恢复高考，他经过努力考回母校西安美术学院（原陕西省艺术学校），接受真正的大学本科教育。这四年大学本科学习生活对他来说是充实的，他阅读了很多书籍，接触了很多国外著名的画作，但这段时间他的家境依旧很贫寒，当时父亲已经去世，家里母亲、兄嫂和三个侄子的生活完全依靠兄长每月四十元的工资，自己上学的花费必须自己去赚，在勤工俭学的过程中他为杂志画过插图，还走村串户为人拍照，后来偶然发现为人画像挺赚钱，他曾在一个假期赚到近百元，这在当时是很高的收入了，他开学的时候留给母亲几十元，剩下的带到学校，一个学期的杂费就有着落了，他也可以继续安心学习。

　　西安美术学院毕业以后，蔡昌林到包装公司工作，工作期间，蔡昌林广交朋友，积极参与社会活动，还成为陕西省装潢设计委员会的秘书长。1985年，周恩来总理的专职摄影师杜修贤想在1986年1月8日周恩来逝世十周年的时候在西安美术家画廊办一个摄影展，所有环节谈妥之后，只剩下放大照片的费用没有着落，蔡昌林勇于承担，答应游说自己所在的单位出这个钱，单位领导开始答应，后来变卦，但蔡昌林已经开始一意孤行，发动自己所能动员的所有力量投入这项展览，结果展览大获成功，当时陕西省委书记、省人大主任、副省长、省军区司令等党政军领导出席剪彩，当天的中央电视台新闻联播也进行了报道，一时人流如织、好评如潮，但蔡昌林的单位领导觉得自己陷入被动，责令蔡昌林检查错误，并且不允许报销展览的费用，那笔钱蔡昌林后来就自己掏了，杜修贤觉得过意不去，就把展出的190余幅原版照片送给蔡昌林收藏。

　　一年以后，蔡昌林离开了这个让他伤心的单位，去了筹建中的陕西历史博物馆，他后来觉得是命运让他去了那里，是周恩来总理的在天之灵保佑他去了那里，在那里，他将与等待了他千百年的国宝相逢，如有着千世夙缘的男子和女子，终于在同一个时空相逢面对，潜意识最深处的思恋闪电般迸发，蔡昌林终于找到自己多年翰墨痴情所注定要描绘与歌颂的对象，那些在尘土中睡眠了千百年的文物，如水晶棺材中的白雪公主，将被蔡昌林的画笔唤醒，而尘封数千年的美丽，将通过蔡昌林的作品如花绽放......

三．雄风濡染的君子气度

　　蔡昌林是陕西历史博物馆开馆陈列设计师之一，从全省集中的大量文物中精选出来的上千件宝物，都是他们亲手放进展柜的，这种一般人很难得到的"肌肤相亲"的机会，使他们与文物之间建立了一种亲情般的感情。陕西历史博物馆近年的一次陈列调整，单位本来决定请专业的公司来搬文物，蔡昌林先生不惜与领导红脸争得最终由本馆员工自己来搬，他对文物的感情可见一斑。2008年"5·12"大地震的时候，蔡昌林正陪贵宾参观陕西历史博物馆壁画库，当时他们都没有跑，他和同事、贵宾一起用脊背抗住摇晃的柜子，防止了珍贵的壁画倒塌破碎，他可以说已经把生命交给了他所钟爱的文物。

　　蔡昌林对文物的感情还体现在他的刻苦研究上，刚到这里工作的时候中国著名文博专家何正璜女士语重心长地告诉他，一个学习美术的人要能在文博系统立足，必须苦攻历史和考古，因为这是文物研究的基础。蔡昌林之后阅读了大量文物考古书籍，这种知识积累使他审视文物的时候增加了视角，他的文物题材彩墨画，就是在这种阅读过程中产生的，创作这些画，开始是作为他读书笔记的一部分，经过十多年时间，集腋成裘，慢慢就有了数百幅。

　　蔡昌林先生的这种文物题材彩墨画，属于中国画的一种，但又不在山水、人物、花鸟等范畴之内，在绘画技法上，在水墨与中国画颜料之外，还大胆使用丙烯、油彩等材料，"在笔墨写意的主调里，参杂着素描、油画、工笔等造型手段"，非常特立独行。李建森先生《解构与原创--蔡昌林绘画的个在意义》一文从专业技法方面对蔡昌林绘画进行了精辟的分析。而贾平凹先生则在蔡昌林的画展上评价："蔡昌林是一个人格高尚的人，人品特别好的人。他的这种画风是独特的，起码在陕西我没见到第二个。西安之所以伟大，因为她面对的是中国的历史，蔡昌林的画之所以有今天的成就，也是因为他面对和表现的是长安的历史。今天蔡昌林把他几十年的作品第一次集中的在这里展览，让我们看到了中国画坛还有这样一种风格奇特的画；看到了长安文明是如何流淌和表现到画纸上；看到了一个画家长年的努力和不懈的追求。"王炎林先生是著名的专业画家，他对蔡昌林绘画的解读在我阅读过的评论中是最全面和准确的，他首先肯定了蔡昌林先生的艺术心态，然后从色彩运用和形象语言符号的变革两个方面客观解读了蔡昌林独创的绘画新语系，王炎林最后总结道："我觉得一种事情的出现它总是有前景的，我觉得干下去，目标没有错，战略没有问题的时候，战术的调整将会成为问题。"这种评价是非常客观中肯的肯定。

　　成长在周原故土的蔡昌林先生，自幼年就听母亲讲述周秦汉唐的古事，内心深处有着强烈的周秦汉唐情结，他所日夜厮守的文物，也大多属于周秦汉唐时期，他的内心情结与文物的共鸣有着非常深的渊源，而周秦汉唐的精神，是大气雄浑的，有种中国历史鼎盛时期的气概，这种气概与他内心的精神共生，显著地体现在他作品的风格中，他的画作色彩厚重，用笔线条粗旷大气，格调玄幻如梦，同时他个人高尚的人品在绘画过程中升华为高绝的艺品，画以载道的情怀也自每一幅作品扑面而来，儒雅的君子气度通过一幅幅作品给我们留下非常深刻的印象。

　　关于蔡昌林作品的争论，有两条较有代表性，一是他的作品笔墨厚重，留白较少，作为追梦情怀的作品似乎梦境不够，有人建议他在用墨与留白方面进行调整，以使作品更有想象空间。笔者认为，中国传统写意画通过对画面空间留白与用墨的处理营造的梦幻空间与真实的梦境是不一样的，两者虽然都有"幻"的感觉，但前者属于一种清醒意识下的心理诱导，是人为的，真实的梦境却是并无留白的，蔡昌林的绘画激情，源于内心真实的梦境体验，这和他幼年的心理禀赋有关，如果他按照传统的标准去"造画"，就写不出自己的内心，就无法通过创作获得愉悦的心理感受，也就无法完成与它所描画的文物之间的共鸣，那么他也就失去了自己的风格。二是他的作品整体看来象是工艺品而非绘画，对这种评论王炎林先生也进行了批驳，笔者认为，蔡昌林先生通过自己特殊的题材选择及非常个性的创作方法与手段在绘画中呈现了一种新品，这种新品和工艺美术确实非常接近，他的作品似乎真的很合适改造成彩浮雕应用在大型建筑的室内外墙面装饰上，但他的作品毕竟首先是绘画，是笔墨纸砚的作品，他在创作这些作品的时候，发于周秦汉唐大气雄浑的精神，极大地包容和应用了中西方历史上大量的形象艺术手段与材料，这样创作的绘画，无法用中国绘画史上一成不变的那一脉的标准去评价，笔者觉得这样的作品反而能代表中国历史的当代精神，因为中国历史的当代精神，正在重现和超越周秦汉唐的大气雄浑。2007年公祭黄帝陵，陕西省决定组织一批画家创作一组关于黄帝的画《黄帝功德图》，一共12幅，以蔡昌林绘画风格为标准，其中蔡昌林亲自创作3幅，都是巨制。大唐芙蓉园紫云楼回廊刻绘大唐开国二十四功臣图，这项大工程也是由蔡昌林完成的。在海峡两岸文化交流中，他的作品被选择赠送宋楚渝先生收藏。这是人的选择，也是冥冥中的选择。

　　在陕西历史博物馆，成千上万的人曾留下脚步，但蔡昌林在二十多年前就留下了自己的心，这座博物馆里的宝物及在它们的造型、纹饰、铭文中蕴藏的华夏文明精神，也就选择了蔡昌林，使蔡昌林成为中华文化精神复兴的一员先锋，相信他的作品会进入越来越多中国人、外国人的视野，他描画的色彩与线条，他描画的周秦汉唐梦，会在越来越多的心灵中激起波澜......

麻天阔书法在咸阳礼泉

zhangbo — Sat, 23 August 2008 01:32:06 +0800

1.当地领导和书法家们盛情款待。

2.麻天阔书法进农家。

3.麻天阔书法进农家。

4.麻天阔书法进农家。

4.在麻体“康庄”前合影。

5.礼泉袁家村建设得古色古香。

6.当地工艺品确实很精致，很有生活气息。

7.当地工艺品确实很精致，很有生活气息。

8.麻天阔与咸阳书法家姜志俭。

9.这种老柜台很难见到了。

10.这种老柜台很难见到了。

11.华国锋题写“达观”。

12.雷新颖导演也是书法家。

13.姜自俭题写“云海浮月”。

14.麻天阔压轴之作。“麻天阔书法创作基地”不日将在这里挂牌。

西安半坡博物馆

zhangbo — Tue, 19 August 2008 01:52:19 +0800

这次去半坡，主要不为再睹六千年前母系社会时代先民的生活，而是为了感受一种有体温的历史，到底会是怎样的感受，争取明天说出来……